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Un estilo que resume a la perfección el tránsito entre el último barroco del XVIII y el incipiente neoclasicismo del XIX. En su forma presenta un penacho excelso con orejetas superiores y unos picos inferiores muy desarrollados. En su dibujo, prevalece la temática vegetal, con la inclusión de numerosas flores, semillas y plumas, un cotilla dato de las Zuloaga que igualmente está presente en la nueva túnica del Gran Poder.

153 El derecho a la tierra es parte de esos derechos. Sin bloqueo el modo de concebir a la tierra y al territorio son aspectos también de esos derechos de los campesinos por cuya documento aún tienen que trabajar. La soberanía alimentaria, la propiedad colectiva o social sobre la tierra, la reforma agraria, no forman parte de los derechos establecidos por el Estado. Sin embargo, mientras los campesinos organizados visibilizan y difunden estas problemáticas, van construyendo el habitual desde lo que consideran sus principios. De esta forma, son al mismo tiempo autonómicos y no autonómicos, construyen con el Estado y disputan con él construyendo las características de la sociedad a la que aspiran. Es desde todos estos espacios, desde su historia y trayectoria de lucha, desde los principios de soberanía alimentaria y reforma agraria integral que el MOCASE-VC va ampliando horizontes y articulando alianzas, acciones, la lucha cotidiana y la construcción de hecho de una sociedad con nuevos relaciones sociales.

259 que entonces pueden ser desarmados, deconstruidos, tanto como el contexto, y sus condiciones. Para Gramsci educar es una lucha contra el sentido común, es la construcción de una comprensión crítica de la verdad, la comprensión de las contradicciones para transformarlas en una concepción del mundo coherente, que sea punto de partida de una nueva hegemonía. (La hegemonía alcanza la totalidad cultural de una sociedad. Por eso las relaciones hegemónicas son pedagógicas). Pero es menester tener en cuenta que en esas contradicciones se encuentran aún los núcleos de buen sentido que Adicionalmente, en la cultura campesina traen un caudal de rasgos no capitalistas, comunitarios, colectivistas. Para Gramsci (1984a), el buen sentido es parte de la filosofía espontánea que es contradictoria y no debe ser negada, precisamente porque, si logran superarse el peligro de la pasividad, la incoherencia, el acceso fragmentado a la sinceridad y la ingenuidad, esa misma filosofía espontánea constituye el punto de partida de la ruptura con la hegemonía dominante. Frigotto ( ) denuncia la doble sentido de los educadores cuando ignoran los núcleos saludables del sentido popular que hay en los alumnos y que entonces les impide la posibilidad de construcción de una visión contrahegemónica de lo social.

177 Descomposición, el circunscripción y la defensa de los riqueza naturales: el agua, los bosques, las semillas originarias, las problemáticas mineras, el monocultivo, la Lozanía, etc., los medios de comunicación y los formadores de opinión. Gran parte del acento está puesto en el papel que en lo cultural, en la construcción contrahegemónica tiene el Movimiento. Por último, en el ámbito incluso del Movimiento Nacional se desarrolla el proyecto de la Universidad Campesina (UNICAM). Para desarrollarlo es de interés tener en cuenta el papel de la universidad como institución, el papel del memorizar escolar y de los vínculos con los actores de la universidad que caracterizan a la historia y el ampliación del MOCASE-VC. y del MNCI El MOCASE-VC y la universidad El armonía de las organizaciones del MNCI con la universidad fue siempre rico y complicado. Por un lado es de la propia universidad que llegan los jóvenes que adyacente a los campesinos atinarán origen al MOCASE. Son igualmente la universidad y los jóvenes universitarios los que siguen aportando de diversas maneras al crecimiento del Movimiento, comprometiendo militancia, solidaridad, investigando problemáticas de interés del Movimiento 68.

267 tardecita o a la noche me pongo a estudiar. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Los testimonios de estas entrevistas muestran cómo en la vida cotidiana de los jóvenes campesinos, no es dócil diferenciar los tiempos de trabajo de los tiempos de no trabajo. El relato acerca del espacio escolar da cuenta de la diferencia de la formación para el trabajo de la Escuela de Agroecología con unidad de los rasgos centrales de la escuela de la modernidad, una de cuyas misiones de origen fue precisamente separar a la infancia de la vida del trabajo adulto para formarla como mano de obra para la industria, separarla de la grupo, para establecer vínculos de poder que contribuyesen a una socialización en el marco de la obediencia (Fernandez Enguita, 1990; Varela y Uría, 1991). En ámbitos del trabajo pre-capitalistas, pero todavía en muchos ámbitos del trabajo en el capitalismo, tales como el autoempleo, el trabajo emparentado, el trabajo a domicilio y el trabajo campesino, el espacio productivo, de creación de valencia, y el espacio de reproducción de la fuerza de trabajo (alimentarse, yacer, cuidar a los hijos, entretenerse) se yuxtaponen, intersectan y coinciden. Este es el caso de la economía campesina y su cotidianeidad (De la garza Toledo, 2005).

10 1. INTRODUCCIÓN El problema a investigar. El proyecto de parecer y la correspondiente investigación Pedagogía y política: la formación para el trabajo en los movimientos sociales. El caso de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC es producto de múltiples preocupaciones que hacen síntesis en los procesos colectivos y la emergencia de sujetos colectivos organizados, que se despliegan en la Argentina del siglo XXI, por objetivo de las políticas neoliberales aplicadas en las últimas décadas. La producción de profundos procesos de desigualdad, pega y marginación social, política, económica, gremial y educativa, polarizaron a la sociedad argentina a través de la articulación de políticas de transigencia económica, privatizaciones y desregulación que confluyeron en un proceso de read more desindustrialización de enorme impacto sobre el empleo, la limitación social y la pobreza 1. La irrupción de estrategias de supervivencia, de la defensa de las fuentes de trabajo y de la lucha de sectores excluidos, fue estableciendo procesos de construcción de espacios sociales, con nuevas propuestas y nuevas formas de interacción. En ese contexto, se pusieron en entretenimiento lógicas de supervivencia diferentes a las usadas hasta el momento y mecanismos de lucha por la transformación de las condiciones de vida, distintas a las que los grupos políticos y sindicales habían utilizado tradicionalmente.

111 concepción de la tierra, estaban allí, más o menos latentes, sostenidas por los sujetos, aún cuando no conocieran el origen de estas prácticas y formas de reparar o el origen de la propia identidad. Pasa en muchas zonas acá en Santiago que todavía hay pequeños, niños y niñFigura que en su casa hablan en quichua, que eso para nosotros es una valoración muy grande porque a través de todo lo que es la educación se ha inútil producirlo. Es bueno porque vemos que no se ha perdido, y que hay muchas personas que tienen esos saberes, no sólo en la dialecto sino igualmente en sus costumbres, en su forma de ser como personas y como pueblo, digamos. Y Figuraí no?,. (Egresado de la Escuela, entrevista 2º armonía del MNCI con académicos, 2012) Hay muchos saberes ocultos en nuestros viejos del monte. Ellos no transmiten todo lo que saben, hasta ahí nomás transmiten sus saberes, hasta ahí nomás cuentan todo lo que saben, porque toda su vida han sido subestimados, que no saben, que son ignorantes, mi antecesor por ejemplo sabía como tenía que curar Lógicamente a un animal, observaba mucho a la naturaleza, los árboles, los animales, su comportamiento.

187 ello además Cuadro necesario la utilización de la mano de obra esclava y de la encomienda por parte de los pueblos nativos en América, para lo cual se desarrolla el concepto de raza que permite ubicar a la población en una escalera de clasificación social que expresa la experiencia básica de la dominación colonial y manguita un nuevo patrón de poder. La dependencia originaria de la que Dussel habla, se desarrolla entonces a partir de la apropiación de capital de las colonias merced al trabajo cautivo y de la expansión que permite esa apropiación para la reproducción y acumulación del capital. Este mecanismo constituye a Europa como tal y como el centro y a nuestro continente como dependiente. Pero esta dependencia en términos económicos, es al mismo tiempo que económica, cultural, política, filosófica y teológica. El expansión del concepto de raza da cuenta precisamente de todos estos aspectos de la dominación. La conquista europea y la dominación sobre el mundo amerinadiano pueden verse entonces asimismo como adoctrinamiento y proceso de aculturación. A este aspecto Dussel lo denomina la pedagógica 76. Europa niega la identidad de los indios, rompe los lazos con sus dioses, culturas y ciudades; los deja huérfanos y en esta desamparo la cristiandad hispano-europea predicada, les permite encontrar un lado en el mundo dando lado a la creación de nuevos contenidos históricos. Triunfadorí comienza para Dussel lo que él claridad la pedagógica latinoamericana que consiste en la dominación ideológica en nombre de proyectos sublimes.

206 un 30% de éstos jóvenes no había completado el primario, y el 90% de los mismos tenía secundario incompleto o nunca lo habían comenzado. Sin bloqueo, todos ellos estaban interesados en continuar su formación. La última etapa del delirio se realizó nuevamente en Quimilí, donde se evaluaron las actividades realizadas entre los estudiantes y el MOCASE-VC, y se aunaron criterios para la continuidad del plan. De los resultados de aquel primer diagnóstico (que aquí se presentan reforzados con los resultados de las primeras evaluaciones y diagnósticos de la Escuela realizados por los docentes y el equipo de Brigadas de escolarización Monte Adentro ) se desprende una serie de problemáticas, agrupadas en los siguientes ejes: - Bajo desempeño en matemáticas (operaciones básicas y resolución de situaciones problemáticas), y dificultades en la comprensión y redacción de textos (altamente relacionado con el poco contacto con material escrito en su vida cotidiana). - Falta de prácticas escolarizadas que faciliten la estructura personal, los hábitos de estudio y concentración, el manejo de tiempos, etc. - Poca confianza en los propios saberes y dificultades en la expresión de opiniones y exposición frente a otros, relacionado con trayectorias personales de discriminación y marginalización.

232 está puesta al servicio de la cotidianeidad del trabajo en el campo, y, en segundo lado porque el trabajo de recuperación de la experiencia retoma no sólo la vida productiva en el campo sino todavía la experiencia escolar, ascendiente, recreativa y hasta deportiva. En jerga por ejemplo se trabajan los derechos de la infancia y la perspectiva del derecho y se lo vincula con sus derechos como jóvenes campesinos. La clase trabaja con la ingenuidad de los jóvenes, con los derechos incumplidos, con los derechos que van conociendo, adquiriendo, defendiendo. Se trabaja con la sinceridad de los jóvenes, se apela a las experiencias personales de la infancia. Esta actúa como anclaje para pensar en la razonamiento del derecho y construir desde allí la posibilidad de pensar en las causas del cumplimiento o no del derecho. La educadora a cargo de esta clase indaga permanentemente no sólo en la experiencia sino Encima en lo que piensan acerca de la misma los adolescentes, y vincula el intercambio, a través de preguntas, con la condición de campesinos, de guisa que la experiencia personal, la experiencia de infancia, es la experiencia como campesinos.

131 Nosotros no decíamos Bueno, yo soy el delegado, ustedes quédense mudos porque ( ) No, discutíamos todos, todos hablábamos. Cosa que en los otros no pasaba eso ( ) (Mirta, MOCASE, 2012ª: 112) La vida cotidiana se va construyendo desde un modelo social y político que amplía la concepción de lo político, la praxis democrática y el examen del derecho. Esto mismo los hace participar de la caracterización de lo novedoso de los nuevos Movimientos sociales que muchos autores debaten (Seoane, Taddei, Algranati, 2010, Zibechi 2003). Esto todavía (adyacente con las instancias específicamente formativas, con las prácticas de resistencia, los conflictos en los que se exponen físicamente y las instancias de producción colectivas) permite la construcción de identidades y sujetos protagonistas. Las experiencias cotidianas de protagonismo, las del trabajo productivo comunitario, las del trabajo rural de acuerdo a pautas agroecológicas, las experiencias de resistencia, constituyen prácticas que ponen en acto principios, que materializan los discursos haciéndolos energía y forma de vida. Se trata entonces de praxis que se alejan de las consignas o ideologíCampeón reproducidas sólo en el nivel discursivo, y no porque no tengan consignas, luego que las tienen y asumen una importancia clave en lo que los miembros del MOCASE denominan la mística, sino porque el contenido de las consignas se realiza en actos.

98 Estado pequeño, respecto de la norma y la reglamentación, que permita la flexibilidad en el marco de una musculoso regulación. Para ello los Estados Nacionales tienen que desreglamentar el funcionamiento financiero. Pero siguen siendo quienes regulan la desreglamentación. La desreglamentación genera a su oportunidad procesos de privatización, terciarización y flexibilización. Pero no se prostitución de la aniquilación de los Estados sino de la redefinición de su papel, su autoridad, su escalafón en el prueba de la soberanía. El Estado se corre de su responsabilidad y se mercantilizan las relaciones sociales. Cambia entonces el vínculo entre la sociedad y el Estado: los ciudadanos portadores de derechos universales se tornan consumidores o clientes. La desigualdad y la limitación se profundizan y los sectores populares pasan a formar parte de los enormes sectores excluidos de los derechos. Pero en este panorama el Estado sigue siendo articulador social. Recuperando entonces la contradicción a la que nos referimos más arriba en la relación de los sectores populares con el Estado capitalista planteamos que los sectores dominantes que se sirven de él para perpetuar sus privilegios lo denostan, mientras los subalternos fueron privados de los espacios públicos de bienestar, y de los derechos o, como dice Oszlak (2005), fueron privados del Estado.

262 saberes no terminan de mostrar la validez de ese aprender previo, los jóvenes de la escuela afirman que antes de asistir a la Escuela de Agroecología no sabían carencia. yo, no sabía falta, porque hacía tiempo, desde los 8 primaveras no había ido más a la escuela, y posteriormente no sabía, poco sabía observar, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En relación a la comprensión del papel del entender de los sujetos en el mundo y de la relación de estos con las condiciones de vida, particularmente escolares, hay una marca de lo escolar que la Escuela de Agroecología no alcanza a deconstruir. Las escuelas del doctrina educativo tienden a comunicar a sus alumnos una diferenciación entre lo que conocen de su mundo y el conocimiento obligado como válido en la escuela. El trabajo que se hace en la Escuela de Agroecología y la recuperación del sentido popular y sus núcleos de buen sentido, parecería estar actuando en otra dirección: en la valoración de los saberes. Pero los testimonios que acabamos de personarse, dan cuenta de la falta de valoración de esos saberes previos por parte de los jóvenes.

124 Es precisamente este el momento en que el MOCASE se desarrolla frente a la embestida de este maniquí. Para la Vía Campesina, el maniquí de los agronegocios es responsable de la destrucción del contrapeso de los ecosistemas con la imposición generalizada de la agricultura química (con uso masivo de pesticidas y fertilizantes procedentes del petróleo), con la incendio de bosques para plantaciones de monocultivos y destruyendo las tierras pantanosas y la Biodiversidad (Vía Campesina, 2009). Para el MOCASE-VC El agronegocio dominado por grandes empresas transnacionales y grupos locales, controlando las tecnologíVencedor logró la expansión de los monocultivos y los transgénicos, por sobre la desemejanza productiva de los cultivos campesinos indígenas, llevando a la destrucción de montes, bosques y yungas, que garantizan una provisión variada, suficiente y accesible de alimentos para el consumo popular en los pueblos y ciudades. (mocase-vc, blogspot, 21 de agosto 2010) En sus primeros primaveras de crecimiento el Movimiento va delineando asimismo formas y estrategias de trabajo y de lucha que buscan y logran suscitar conciencia del derecho a la tierra de los campesinos y defender este derecho a través de formas organizativas que priorizan a las bases y sus formas de Billete y representación.